La mujer hispana

¿Definirla? ¡No, ni atreverse! Solo mirar desde cerca lo que entendemos sobre ella, según lo que ha ocurrido en el caminar histórico de la cultura. Rebuscando un poco sobre la mujer en general, se descubre que abordar el tema de la mujer como sujeto independiente, es necesariamente concepto identificado con el movimiento feminista. Eso es muy complejo y tema neurálgico. Se señalan etapas distintas en el desarrollo del feminismo. Una de las más dramáticas, comienza con el movimiento sobre el sufragio femenino hacia el 1915 en el mundo del occidente. Alguien señaló que la historia se escribe tantas veces, desde el punto de vista del autor y ya eso es problemático en términos de objetividad. Así también con este tema.

Pero no, sin entrar en polémicas de perspectivas históricas, solo hablando a primera vista, como gente que vive en el aquí y ahora. La mujer hispana se conoce a sí misma como hembra en cuestión de género. Repudia usualmente, el ser conocida con bagaje ancestral bíblico, como “ayudante del hombre”. Valora su propia grandeza, descubriéndose autónoma, genial, creativa, con intuición envidiable, capaz, firme y fuerte en términos emocionales y físicos. El hombre, mayormente en la cultura matizada por el machismo, suele confesarse incapaz de entenderla a cabalidad. En arranques de inseguridad, muchas veces tiende a desacreditarla.

Reconociendo que este tema es amplio y complejo, se corre el riesgo de irse al otro extremo que es el simplismo. Ni un rebuscar la historia y ni un acomodarse a lo fácil y cobarde, la mujer es lo que cada uno piensa que es. Y no, no es cuestión de debate. Si alguno dice que su mamá es la mejor mamá del mundo, ¡qué bueno! No existe conflicto el que haya muchas “mejor mamá”. Si otro argumenta que su esposa es la “mejor mujer del mundo”, ¡aplausos! Tampoco es contradictorio que la esposa de otros muchos, sean también la “mejor mujer del mundo”. No se trata de comparaciones que contrastan una mujer con la otra. Se trata de un juicio y expresión, nacido de un profundo sentimiento de amor y admiración por una mujer en particular.

Pero el tema no debe basarse en generalidades blandas que no resuelven nada. La mujer no la debe de definir su función de esposa o madre en la familia, como núcleo íntegro de la sociedad. La mujer como ser humano, es única e inimitable. Su capacidad de amar supera la de cualquier otro ser humano. Su habilidad de manejar la vida en toda su complejidad es insuperable. ¿Qué hombre existe que pueda intuir como lo hace una mujer? La tradición (machista) erróneamente la desacredita como el “sexo débil”. Excepto que el hombre de reputación “fuerte”, todavía está por igualar el aguante de una mujer que soporta 8 horas de trabajo en el lugar de oficio y luego le añade 6 más en el quehacer del hogar, solo por mencionar un ejemplo en concreto.

El romanticismo de nuestra cultura hispana está lleno de contradicciones respecto al tema de la mujer. Una mirada seria al interior de nuestra cultura delata un sentimentalismo farisaico digno de repudio. ¿Quién se atreve negar que no existe solemnidad más grande en nuestra cultura que el Día de las Madres? Esa madre del otro, no la propia, es la misma mujer codiciada en lujuria por el machito callejero, que todavía la desnuda con la vista. Esa mujer fue la niña sobreprotegida en el seno familiar, mientras que al varoncito de la casa del lado se le instruía a: “no seas bobo, aprovéchate”. Fue a ese niñito que creciendo se le preguntaba a manera inocente: “¿Y cuantas novias tienes?”, expresión nacida desde el miedo de que el nene le saliera, como se dice vulgarmente, “del otro lao”. En el proceso de crianza, en general, se protege a la niña con prohibiciones, tareas caseras y consejos de cómo protegerse a sí misma. En contraste, al varón se le anima a que se vaya a la calle, …para que aprenda.

Nótese que, en términos de madurez psicológica, la mujer usualmente logra mayor ventaja que el hombre, precisamente, por las restricciones y disciplina arriba mencionadas que la desafían.

En cuestión de definir los géneros, existe mucha ignorancia en toda la dimensión del desarrollo sexual. Causa de angustia constante es el caso de la adolescente que no es instruida oportunamente en todo su proceso del ciclo menstrual. Aberración semejante es la del varón adolescente que no es orientado sobre el desarrollo de su pubertad. Ambos jóvenes, aprenden lo que saben, en la calle… ¡y lo aprenden mal! Fascinante lo que se da en el seno familiar, en regiones acaloradas. A la niña no se le permite salir de su cuarto desnudita. Siempre con alguna pieza de ropa interior. Al niño, sin embargo, se le permite corretear en público desnudo, sin pudor alguno. ¿Cuál es el mensaje? ¿Cómo interpretar este doble estándar? Hmmm…

Finalmente, la mujer hispana se le desarrolla sumisa, retraída, recatada y tímida, o astuta, calculadora, coqueta y manipuladora. Todo fruto de una cultura que se perpetúa con tendencias machistas. Es en ese ambiente que se cultiva la disparidad de roles sociales. El modernismo que actualmente impacta la cultura hispana, mayormente a través de la influencia norteamericana, se manifiesta en el seno familiar con grandes tensiones y quebrantamiento conyugal.

¡A buen entendedor, pocas palabras! ¿Sí o no? Continuemos el tema…

Domingo Rodríguez Zambrana, S.T.
Para El Visitante

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Dr. Héctor Balvanera destaca el valor histórico y espiritual del Santuario de la Madre de la Divina Providencia

Durante el Simposio sobre el Año Jubilar Mariano y la devoción mariana en la identidad puertorriqueña, el investigador presentó un recorrido por cien años de historia, arquitectura y expresiones de fe que contribuyeron a consolidar la devoción a la Patrona de Puerto Rico. La historia del Santuario de Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia, ubicado en la Catedral de San Juan Bautista, fue el tema central de la ponencia ofrecida por el Dr. Héctor Balvanera durante el Simposio sobre el Año Jubilar Mariano y la devoción mariana en la identidad puertorriqueña, celebrado este martes, 13 de octubre. Bajo una perspectiva histórica, arquitectónica y patrimonial, el investigador presentó un análisis del desarrollo del santuario entre 1853 y 1953, destacando cómo la arquitectura, el arte, la liturgia y la participación de los fieles contribuyeron a fortalecer una devoción que llegaría a convertirse en parte esencial de la identidad religiosa puertorriqueña. Durante su exposición, explicó que la historia de esta advocación mariana no puede comprenderse únicamente desde su reconocimiento como patrona, sino también desde los espacios sagrados, las imágenes y las prácticas religiosas que permitieron transmitir su significado de generación en generación. La reconstrucción de la Catedral y el origen del Santuario El Dr. Balvanera situó los orígenes del santuario en el proceso de reconstrucción de la Catedral de San Juan Bautista durante el siglo XIX, particularmente bajo el impulso del obispo Gil Esteve y Tomás, quien llegó a Puerto Rico en 1849. La Catedral, cuya construcción y transformación se extendieron durante varios siglos, había experimentado daños y modificaciones como consecuencia de fenómenos naturales y dificultades económicas. El proyecto de restauración permitió reorganizar y embellecer el templo, integrando elementos arquitectónicos y artísticos que reforzaron su importancia como sede episcopal. Según explicó, la reapertura solemne de la Catedral en 1852 fue interpretada por sus contemporáneos como una manifestación de la providencia divina. En ese contexto surgió la iniciativa de establecer un espacio dedicado a Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia, como expresión de gratitud por la culminación de las obras. El investigador destacó que la creación del santuario no fue una iniciativa aislada, sino parte de un mismo proyecto que buscaba restaurar tanto la estructura material de la Catedral como fortalecer la vida espiritual de la Iglesia en Puerto Rico. Un espacio donde el arte y la liturgia se encuentran Uno de los aspectos más destacados de la conferencia fue el análisis arquitectónico de la capilla dedicada a la Virgen, establecida en un espacio anteriormente vinculado a la advocación de Nuestra Señora de los Dolores. Balvanera explicó que su ubicación dentro de la Catedral responde a una organización que establece una relación entre los espacios dedicados a la Eucaristía y a la devoción mariana. Esta disposición permitió integrar el santuario al conjunto arquitectónico sin restar centralidad a las celebraciones litúrgicas. Asimismo, destacó el valor del programa iconográfico de la capilla, cuyas representaciones relacionan acontecimientos y personajes del Antiguo y Nuevo Testamento con la figura de María y su participación en la historia de la salvación. El investigador también abordó la evolución de las imágenes veneradas en el santuario, comenzando con el conjunto escultórico de la Virgen y el Niño encargado en Barcelona en 1853. Con el paso de los años, el espacio experimentó transformaciones y enriquecimientos artísticos, entre ellos la construcción del camarín en 1881 y la incorporación de elementos decorativos que resaltaron la dignidad de la imagen mariana. Una devoción construida por el pueblo Más allá de los elementos arquitectónicos, el Dr. Balvanera destacó el papel fundamental de los fieles en el desarrollo y sostenimiento del santuario. Desde sus comienzos, la comunidad participó en la adquisición de imágenes, el financiamiento de obras y la organización de celebraciones religiosas. Las novenas, las misas cantadas y otras prácticas de piedad contribuyeron a establecer una tradición devocional que trascendió generaciones. En este sentido, explicó que el reconocimiento de Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia como Patrona de Puerto Rico no puede entenderse únicamente como resultado de una disposición eclesiástica, sino como la culminación de un proceso espiritual y cultural desarrollado durante décadas. La permanencia de las celebraciones y el compromiso de sacerdotes, benefactores y comunidades permitieron conservar esta tradición incluso durante los períodos de transformación del santuario. La coronación de 1953 y la identidad puertorriqueña La última parte de la ponencia estuvo dedicada a las intervenciones realizadas entre 1951 y 1953, relacionadas con la coronación de la imagen de Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia. El investigador explicó que estos trabajos incluyeron la restauración de elementos del santuario y de la imagen, así como la incorporación de símbolos que reafirmaron el vínculo entre la advocación mariana y el pueblo puertorriqueño. Entre ellos destacó la colocación del escudo de Puerto Rico y una inscripción conmemorativa que identificaba a la Virgen como protectora del país. Para Balvanera, la coronación de 1953 representó el reconocimiento solemne de una realidad espiritual construida durante un siglo mediante la participación de generaciones de fieles. También llamó la atención sobre la presencia de la cripta episcopal bajo el santuario, un elemento que permite relacionar la historia de la devoción mariana con la sucesión de los pastores que han acompañado a la Iglesia en Puerto Rico. Patrimonio, memoria y fe Al concluir su intervención, el Dr. Balvanera subrayó que los patronazgos religiosos requieren mucho más que reconocimientos oficiales: necesitan lugares, imágenes y prácticas capaces de conservar y transmitir la memoria espiritual de una comunidad. Desde esta perspectiva, el Santuario de Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia constituye un testimonio vivo de la relación entre la fe católica y la identidad puertorriqueña. Su historia demuestra cómo la arquitectura, el arte y la liturgia pueden convertirse en expresiones concretas de la experiencia religiosa de un pueblo. La ponencia ofreció así una mirada al patrimonio mariano de Puerto Rico, invitando a reconocer en el santuario catedralicio no solamente un espacio de veneración, sino también un lugar donde convergen la historia, la memoria colectiva y la fe de generaciones de puertorriqueños.

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