Expertos discuten mitos y déficits en proceso de privatización de AEE

Ante el marco de una posible privatización de la Autoridad de Energía Eléctrica (AEE), principal sistema público energético del País, el pasado jueves, 19 de abril, con motivo del Tercer encuentro nacional sobre transparencia e integridad en la gestión pública se llevó a cabo un Segundo Simposio titulado La transparencia en los procesos de privatización: AEE. El mismo tuvo lugar en la Corte de Práctica de la Escuela de Derecho de la Pontificia Universidad Católica, recinto de Ponce.

Durante su disertación el Dr. Efraín O’Neill, profesor de Ingeniería eléctrica de la Universidad de Puerto Rico (UPR), recinto de Mayagüez, compartió algunas ideas sobre el futuro de la infraestructura eléctrica de Puerto Rico y cómo las posibilidades existentes chocan con las ideas discutidas recientemente por la Junta de Control Fiscal.

Explicó que “contrario a las compañías del sector privado donde hay un interés privado”, en Puerto Rico la infraestructura eléctrica es del Estado y por ende del pueblo, por lo que la AEE solo la administra.

Subrayó que años después, María vino para “destapar la realidad terrible que se vive en Puerto Rico”. Por lo tanto, instó a considerar la resiliencia y la sostenibilidad como dos metas de lecciones post María. Según dijo, entiende que será más conveniente moverse del sistema central basado en plantas grandes a un sistema más distributivo donde la generación eléctrica esté más cerca de la gente. Pueden ser sistemas fotovoltaicos, de viento o de almacenamiento de energía. Tal es el concepto de las comunidades solares, que aseguró se pueden convertir en microredes. Ello permitirá operar de manera independiente de la red eléctrica.

Asintió que “aquí no hay ninguna varita mágica”. En referencia a que el modelo de privatización y de energía renovables tiene sus pros y sus contras. Insistió que lo importante será “repensar la manera de gerenciar nuestra infraestructura eléctrica. Las empresas privadas no solo sustituirían el equipo para producir y vender la energía al costo que especifiquen, sino que no tendrían reguladores y la legislatura no podrá intervenir en ello”.

Aseveró que el sector privado no viene a abaratar costos, “en Estados Unidos las compañías públicas de potencia tienen tarifas más económicas que las privadas”. Catalogó como falacia que en EE.UU. los abonados tienen la libertad de escoger su proveedor. Solo en 17 de los 50 estados hay un mercado de energía, solo Texas cuenta con el mayor por ciento de participación y en ninguno está al 100 % la elección conocida como customer choice. Donde se ha desregulado la electricidad no ha resultado como se creía.

Además, por la geografía de la Isla no hay suficiente demanda eléctrica que propicie un mercado. Habrá un oligopolio de tres o cinco compañías grandes que dictarán los costos. No obstante, asintió que se puede realizar una alianza con el sector privado para mejoras de infraestructura partiendo de obtener beneficios para el estado.

En su turno, Ángel Figueroa Jaramillo, presidente de la UTIER, dijo que “nadie quema la casa para matar un ratón, sino que la transforma” y asintió que eso mismo es lo que se necesita en la AEE. “El País construyó una infraestructura porque no era costo efectivo para el modelo privado. ¿Qué hicimos nosotros? La construimos, la financiamos y ahora después que está todo hecho ellos la quieren”, aseveró.

Criticó la campaña de apoyar la privatización basada en la reducción de costos. Sostuvo que el mismo gobierno reconoce en el plan fiscal que habrá una reducción de 8 % de la población y el próximo año de un 3 %. Eso conllevará una merma en los ingresos de cualquier compañía privada.

Sobre la libre competencia detalló que la condición geográfica de la isla lleva a que haya un monopolio natural. Quiere decir que los lugares del País donde la operación del sistema eléctrico es costosa, por ejemplo, en la montaña, ese lugar perdidoso se neutraliza con los otros donde el costo operacional es menor. “Pero si desbarata esto en cuatro cantos, en los lugares perdidosos donde haya una compañía el costo será tan exorbitante que no se podrá vivir”, aclaró.

Aseguró que “en caso de desastres, si el servicio se vuelve privado FEMA no cubre”. Indicó que los modelos de austeridad y reforma laboral eliminarán los sindicatos y reducirán los beneficios para los trabajadores. A su vez, asintió que hay que cambiar el modelo de gobernanza y la democratización de la energía, tomando en cuenta la transición a la energía renovable para la creación de comunidades solares.

Por su parte, el Dr. Miguel Rivera, profesor de Ciencias políticas de la UPR, recinto de Río Piedras, discutió tres mitos como primero enfatizó, que a nivel global la gobernanza privada aumenta el costo hasta cuatro veces más rápido a diferencia de la gobernanza pública. Tampoco habrá mayor competencia, ya que el mercado de 3.5 millones de habitantes no promueve reducción en los costos. Sobre el mito de asegurar la eficiencia, explicó que el hecho de que sea una empresa privada no la hace necesariamente eficiente. Del tercero de que la privatización lo arregla todo, comentó que si las ganancias marchan y no se promueve la tasa de inversión nacional se limita el crecimiento económico.

Sobre los déficits de transparencia en la privatización de la AEE, criticó que el plan da paso a la corrupción, se fundamenta en mitos, no explica qué pasará sobre la deuda al momento de vender, da mano libre sobre los activos a Higgins y a la administración actual, y elimina las regulaciones. La Comisión de energía puede opinar, pero no puede cancelar el contrato y no detalla el futuro de los trabajadores. Trae austeridad para unos sectores, pero no para otros.

“Si quieres privatizar y no lo haces bien terminas sirviendo en bandeja de plata muchos de los intereses del pueblo”, argumentó. Al finalizar cuestionó “¿de quién realmente es el proyecto?”.

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Dr. Héctor Balvanera destaca el valor histórico y espiritual del Santuario de la Madre de la Divina Providencia

Durante el Simposio sobre el Año Jubilar Mariano y la devoción mariana en la identidad puertorriqueña, el investigador presentó un recorrido por cien años de historia, arquitectura y expresiones de fe que contribuyeron a consolidar la devoción a la Patrona de Puerto Rico. La historia del Santuario de Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia, ubicado en la Catedral de San Juan Bautista, fue el tema central de la ponencia ofrecida por el Dr. Héctor Balvanera durante el Simposio sobre el Año Jubilar Mariano y la devoción mariana en la identidad puertorriqueña, celebrado este martes, 13 de octubre. Bajo una perspectiva histórica, arquitectónica y patrimonial, el investigador presentó un análisis del desarrollo del santuario entre 1853 y 1953, destacando cómo la arquitectura, el arte, la liturgia y la participación de los fieles contribuyeron a fortalecer una devoción que llegaría a convertirse en parte esencial de la identidad religiosa puertorriqueña. Durante su exposición, explicó que la historia de esta advocación mariana no puede comprenderse únicamente desde su reconocimiento como patrona, sino también desde los espacios sagrados, las imágenes y las prácticas religiosas que permitieron transmitir su significado de generación en generación. La reconstrucción de la Catedral y el origen del Santuario El Dr. Balvanera situó los orígenes del santuario en el proceso de reconstrucción de la Catedral de San Juan Bautista durante el siglo XIX, particularmente bajo el impulso del obispo Gil Esteve y Tomás, quien llegó a Puerto Rico en 1849. La Catedral, cuya construcción y transformación se extendieron durante varios siglos, había experimentado daños y modificaciones como consecuencia de fenómenos naturales y dificultades económicas. El proyecto de restauración permitió reorganizar y embellecer el templo, integrando elementos arquitectónicos y artísticos que reforzaron su importancia como sede episcopal. Según explicó, la reapertura solemne de la Catedral en 1852 fue interpretada por sus contemporáneos como una manifestación de la providencia divina. En ese contexto surgió la iniciativa de establecer un espacio dedicado a Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia, como expresión de gratitud por la culminación de las obras. El investigador destacó que la creación del santuario no fue una iniciativa aislada, sino parte de un mismo proyecto que buscaba restaurar tanto la estructura material de la Catedral como fortalecer la vida espiritual de la Iglesia en Puerto Rico. Un espacio donde el arte y la liturgia se encuentran Uno de los aspectos más destacados de la conferencia fue el análisis arquitectónico de la capilla dedicada a la Virgen, establecida en un espacio anteriormente vinculado a la advocación de Nuestra Señora de los Dolores. Balvanera explicó que su ubicación dentro de la Catedral responde a una organización que establece una relación entre los espacios dedicados a la Eucaristía y a la devoción mariana. Esta disposición permitió integrar el santuario al conjunto arquitectónico sin restar centralidad a las celebraciones litúrgicas. Asimismo, destacó el valor del programa iconográfico de la capilla, cuyas representaciones relacionan acontecimientos y personajes del Antiguo y Nuevo Testamento con la figura de María y su participación en la historia de la salvación. El investigador también abordó la evolución de las imágenes veneradas en el santuario, comenzando con el conjunto escultórico de la Virgen y el Niño encargado en Barcelona en 1853. Con el paso de los años, el espacio experimentó transformaciones y enriquecimientos artísticos, entre ellos la construcción del camarín en 1881 y la incorporación de elementos decorativos que resaltaron la dignidad de la imagen mariana. Una devoción construida por el pueblo Más allá de los elementos arquitectónicos, el Dr. Balvanera destacó el papel fundamental de los fieles en el desarrollo y sostenimiento del santuario. Desde sus comienzos, la comunidad participó en la adquisición de imágenes, el financiamiento de obras y la organización de celebraciones religiosas. Las novenas, las misas cantadas y otras prácticas de piedad contribuyeron a establecer una tradición devocional que trascendió generaciones. En este sentido, explicó que el reconocimiento de Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia como Patrona de Puerto Rico no puede entenderse únicamente como resultado de una disposición eclesiástica, sino como la culminación de un proceso espiritual y cultural desarrollado durante décadas. La permanencia de las celebraciones y el compromiso de sacerdotes, benefactores y comunidades permitieron conservar esta tradición incluso durante los períodos de transformación del santuario. La coronación de 1953 y la identidad puertorriqueña La última parte de la ponencia estuvo dedicada a las intervenciones realizadas entre 1951 y 1953, relacionadas con la coronación de la imagen de Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia. El investigador explicó que estos trabajos incluyeron la restauración de elementos del santuario y de la imagen, así como la incorporación de símbolos que reafirmaron el vínculo entre la advocación mariana y el pueblo puertorriqueño. Entre ellos destacó la colocación del escudo de Puerto Rico y una inscripción conmemorativa que identificaba a la Virgen como protectora del país. Para Balvanera, la coronación de 1953 representó el reconocimiento solemne de una realidad espiritual construida durante un siglo mediante la participación de generaciones de fieles. También llamó la atención sobre la presencia de la cripta episcopal bajo el santuario, un elemento que permite relacionar la historia de la devoción mariana con la sucesión de los pastores que han acompañado a la Iglesia en Puerto Rico. Patrimonio, memoria y fe Al concluir su intervención, el Dr. Balvanera subrayó que los patronazgos religiosos requieren mucho más que reconocimientos oficiales: necesitan lugares, imágenes y prácticas capaces de conservar y transmitir la memoria espiritual de una comunidad. Desde esta perspectiva, el Santuario de Nuestra Señora Madre de la Divina Providencia constituye un testimonio vivo de la relación entre la fe católica y la identidad puertorriqueña. Su historia demuestra cómo la arquitectura, el arte y la liturgia pueden convertirse en expresiones concretas de la experiencia religiosa de un pueblo. La ponencia ofreció así una mirada al patrimonio mariano de Puerto Rico, invitando a reconocer en el santuario catedralicio no solamente un espacio de veneración, sino también un lugar donde convergen la historia, la memoria colectiva y la fe de generaciones de puertorriqueños.

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